日本式的“无神论者意识”

日本式的“无神论者意识”

广州新世界日语培训资讯 山折哲雄在谈到日本人的“无神论者意识”时，认为那是“因屈服于宗教的外压而产生的一种自我意识的产物”。。当问及“你的宗教是什么”的时候，其言下之意就是在问“你是一神教，还是多神教”，抑或是在问“你是基督徒，还是佛教徒”。显然在这个问题后面.隐含着一种在西欧近代市民伦理中所培养起来的宗教观。这种西欧式的宗教观是以19世纪日本的开国政策与近代化为背景.伴随着文明开化的脚步声渗透到日本社会的。因此.日本人几乎是把近代西欧的基督教作为宗教的基本模式来理解宗教的。即是说，信仰的对象应该是体现真实世界的普遍而唯一的绝对存在，它斌予人的存在和命运以依据，因此也要求信仰者必须以自己的整个人格为赌注，全身心地版依服从。所以，在“你的宗教是什么”这一带有西欧式宗教观的发问里.潜藏着一种在宗教信仰上必须二选其一的强制性。因为被人问及在宗教教派上其有排他性质的所属性时，回答者必须首先做出主体上的决断。在山折哲雄看来，这显然来.自于基督教式的思考方式。

对于这种来自西欧文明的发问.日本人是穷于回答的。或许在这一瞬间，他的脑子里浮现出了元旦到神社的初次参拜.继而又闪过了在孟兰盆节时前往扫墓.或者出席葬礼时的情景，那么，该回答自己的宗教是神道呢，还是佛教呢?更何况按基督教式的一神论宗教标准来看，日本的宗教因其明显的杂烩性和民俗性或许还算不上真正纯粹的宗教。比如，具有泛灵论色彩的神道自不用说.就连日本佛教也因信仰诸佛诸菩萨的多神教性质，丧失了原本作为普迫的世界宗教的性格，而停留在了特殊的民族宗教的层次上。再说，同时出人于神社和寺院的行为，亦并非自己主体决断的结果。自己参与神道礼仪和佛教葬礼，或许只是一种与整个人格无关、单纯形式化的习惯性行为，抑或是先于文明的原始宗教心性的残存，不能称之为真正的宗教信仰。于是在犹豫之余，很多日本人只好没有把握地做出了自己在本质上也许是“无神论者”的结论。

显然，日本人以这个发问为契机，意识到了自己和自己的祖辈并没有进行自主性选择，就同时信仰了神和佛这样一种传统的日本式宗教态度的特质，从而在基督教式的一神教的反射镜中映现出了自己的无神论的风景。但在山折哲雄看来，这种无神论不同于西欧的无神沦，是以在宗教信仰上二者必选其一的琴督教思维作为唯一的标准，发现自己缺乏主体性和锥个人格投人的精神风景后所描绘出的被动的无神论.抑或叫柔性的、含混的无神论意识。

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