日本神话与文化的结构神话是反映古代人们对世界起源、自然现象及社会生活的原始理解，并通过超自然的形象和幻想的形式来加以表现的故事和传说。恩斯特·卡西尔在《符号·神话·文化》①中写道，不仅存在着科学的语法，而且还存在着艺术的语法，神话的和宗教思维的语法。
在卡希尔看来，神话乃是对宇宙所做的一种观相学解释，而不是理论性或因果性解释。他认为，语言与神话具有亲近关系。不仅有一种概念性质的语言，还有一种直观性质和意蕴的语言，也就是说我们日常的语词并非纯属语义的记号，而且还充满了形象与具体情感。概括地说，前者是推论的或者逻辑的语言，后者是情感的、隐喻的语言，而隐喻语言最典型的体现方式就集中于神话及诗歌之中。
弗莱作为神话原型批评模式的代表人物，其治学方法的一大特点通常是把许多文化现象追溯到非常遥远的古代，在所有这些还原中，最集中的是围绕着神话。而神话在弗莱学说中，经常被表述为不同的层次与不同的含义，有时是一种文学体裁，有时又是一种文化载体。显然，弗莱的学说深受荣格原型理论的影响。我们知道，荣格在弗洛伊德无意识的基础上又进一步将之区分为“个人无意识”和“集体无意识”，而“集体无意识”就是指人类自原始社会以来世世代代遗传下来的带有普遍性的心理经验，它既不产生于个人的经验，也不是个人后天获得的，而是与生俱来的。
荣格把集体无意识的内容称之为“原型”，在《集体无意识的概念》一文中说道，与集体无意识的思想不可分割的原型概念指的是心理中明确的形式的存在，它们总是到处寻求表现。神话学研究称之为“母题”，是人类“本能自身的无意识形象”和“本能行为的模式”。而弗莱认为，原型是一种反复出现的意象。弗莱的原型，有时指神话原型，进而又从神话原型连接到整个文化。
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